Cultura Maya de la Península de Yucatán

Cultura Maya de la Península de Yucatán en México

[aioseo_breadcrumbs]

ETNONIMIA
Maya, masehual, mayero, mestizo.

ORIENTACIÓN
IDENTIFICACIÓN Y LOCALIZACIÓN
El término «maya» es de antigüedad indeterminada y hoy en día sigue siendo utilizado por muchos en la península de Yucatán (México) para referirse a la lengua y al pueblo del mismo nombre. Para la autoidentificación, otros términos utilizados son «mayero», que se refiere a un hablante de maya; mestizo, que en español significa «gente mezclada»; o «masehual», una palabra náhuatl adaptada que se utiliza más en la zona maya tradicional de Quintana Roo para significar «indígenas» o mayas «legítimos».

Al igual que en la época precolombina, los mayas siguen habitando la península de Yucatán, incluyendo los estados mexicanos de Yucatán, Quintana Roo y Campeche. También conviven con otros grupos mayas como los kekchí y los mopán en Belice, Guatemala y el estado mexicano de Tabasco. Dado que se calcula que la península de Yucatán tiene una extensión de 53.000 kilómetros cuadrados, el área cultural es muy amplia.

DEMOGRAFÍA
Es difícil enumerar la población maya porque los criterios de clasificación utilizados por el gobierno mexicano, los antropólogos y el propio pueblo maya difieren, debido en parte al proceso de mestizaje, o «mezcla» entre españoles y mayas, así como al aislamiento de miles de comunidades. La mejor estimación es de alrededor de 1.000.000, que puede haber superado los niveles anteriores al contacto.

FILIACIÓN LINGÜÍSTICA
El nombre «maya» ha sido tomado por los lingüistas para representar a la familia lingüística maya de lenguas afines, entre las que se encuentran el quiché, el tzotzil y más de una veintena de otras, aunque sea la lengua y el nombre del pueblo maya. Esto ha dado lugar a que los mayas sean rebautizados como «mayas yucatecos» en los círculos académicos de habla inglesa, a pesar de que dicho término no tiene relevancia ni uso entre los habitantes mayas o hispanohablantes de la península. Estos lingüistas creen que la lengua maya de Yucatán se separó de las demás lenguas en torno al año 1000 a.C. Aunque existen diferencias dialectales mayas regionales identificables por los hablantes nativos, la lengua utilizada por todos los hablantes mayas es bastante homogénea, resultado de los frecuentes movimientos de población durante la época precolombina, colonial y contemporánea.

HISTORIA Y RELACIONES CULTURALES
Las primeras evidencias arqueológicas de asentamientos humanos en la Península de Yucatán provienen de antiguos pueblos de pescadores en la costa oriental, lo que sugiere una presencia maya en la zona desde hace muchos miles de años. Desde el punto de vista cultural maya, los mayas fueron creados por intervención divina a partir del suelo de la península, o de la masa de maíz. Los primeros registros históricos mayas en forma de textos jeroglíficos datan del siglo IV d.C., con textos anteriores encontrados al sur. Estos mayas eran hablantes de chol o maya, o ambos, con un sistema a gran escala de ciudades-estado comerciales, cada una con un gobierno llamado Méek’tan, o «el abrazo». Construyeron muchos centros sagrados como Cobá, Ek’ Balam, Edzná, Chichén-Itzá y, Dzibilchaltún. Estos centros a veces entraron en conflicto, lo que tal vez condujo al final de lo que se conoce como el período Clásico, del 250 al 900 d.C. El colapso cataclísmico de este sistema, bien documentado y publicitado por los arqueólogos, ha llevado a la idea errónea de que los mayas «desaparecieron». De hecho, parece que hubo menos despoblación en el norte de la península de Yucatán que en las zonas mayas del sur. Hay algunas pruebas de que cuando los sitios de la región de Guatemala fueron abandonados, por alguna combinación de daños ambientales, discordia interna o invasión, hubo un importante movimiento de población maya hacia el norte.

Hacia el año 1000 d.C. existía un sistema político diferente, centrado en el centro norte de Chichén-Itzá, que representaba una mezcla de confederación maya y dominación tolteca en el centro de México. Los arqueólogos se han referido a esto como el comienzo del período posclásico. Hacia 1250 d.C., el papel de Chichén-Itzá ha declinado y Mayapan surge como centro coordinador hasta 1451, con muchos cacicazgos regionales también repartidos por la península. Cada región seguía teniendo un nombre particular cuando los españoles llegaron por primera vez a la costa oriental en 1511. Es probable que los mayas llamaran Mayab a toda la península, pero fueron los españoles quienes la nombraron por primera vez Yucatán, tal vez porque algunos de los primeros mayas que conocieron les dijeron: «Yéetz’k a t’àan, «Tus palabras son torcidas».

En 1526 Francisco de Montejo («El Adelantado») inició una campaña militar que culminó con la dominación oficial española de la península de Yucatán en 1545, aunque muchos grupos mayas permanecieron aislados y autónomos. Miles de años de desarrollo cultural indígena fueron sustituidos por un sistema colonial europeo de encomienda (toma de tierras mayas por parte de los españoles y esclavización de sus habitantes); conversión religiosa forzada por parte de los frailes españoles, a menudo mediante torturas y campañas al estilo de la Inquisición; siglos de trabajos forzados para los hispanos, especialmente en lo que se refiere a la agricultura de henequén y caña de azúcar; y la obligación de dedicar la mayor parte de su trabajo al pago de tributos exorbitantes tanto a la corona española como a los amos locales de los esclavos encomenderos, consistentes en alimentos, telas de algodón, animales, miel, sal, chocolate y muchos otros productos.

Los abusos de esta élite terrateniente y de los sacerdotes españoles condujeron a uno de los levantamientos indígenas más extendidos de América, conocido en los libros de historia como la «Guerra de Castas de Yucatán», pero para muchos de los mayas actuales como «La Guerra de Dios», ya que los mayas creían y creen que este movimiento de resistencia para acabar con la esclavitud sólo fue posible gracias a la ayuda divina. También fue importante el intento del gobierno local de Yucatán de separarse de México en 1846 y el uso de reclutas mayas en la milicia de Yucatán. Ahora armados, estos mayas iniciaron esta revuelta organizada en 1847, y condujeron a los yucatecos hispanohablantes supervivientes o tz’úulo’ob, a las capitales estatales de Mérida y Campeche. Sin embargo, los mayas pronto perdieron su ventaja militar. Hay dos versiones de lo ocurrido, que pueden ser ciertas. Una dice que la llegada de las lluvias primaverales obligó a los mayas a volver a sus maizales, mientras que la otra describe cómo los hispanohablantes supervivientes consiguieron dividir el liderazgo maya.

Las escaramuzas y las represalias contra los mayas continuaron hasta aproximadamente 1910, y la mayoría de los rebeldes se retiraron a la espesa selva de Quintana Roo. Durante la Revolución Mexicana, los mayas de varias partes de la península hicieron su más reciente intento de «deshacerse de la esclavitud», uniéndose a la lucha local contra los terratenientes dominantes. En la actualidad, la mayoría de los mayas son agricultores, aunque el desarrollo del turismo en la península les ha puesto en contacto cada vez más con norteamericanos y europeos. Los mayas suelen considerar a estas personas de piel clara con respeto por su prominencia socioeconómica, pero consideran su moralidad cuestionable o poco clara. Las exigencias laborales de la industria turística atraen a muchos hombres y mujeres mayas a trabajos estacionales o permanentes, especialmente en Cancún, lo que tiene un impacto significativo en muchas comunidades y familias.

ASENTAMIENTOS
Prácticamente no hay agua corriente en la península de Yucatán debido a la topografía cárstica con su laberinto de cavernas subterráneas; en consecuencia, la mayoría de los asentamientos se encuentran cerca de los pozos naturales de los sumideros (maya: tz’ono’ot; español: cenotes). Tanto la ciudad-estado precolombina como la aldea o caserío colonial dependían en gran medida de estos cenotes para obtener agua potable, aunque en las ciudades-estado también se construían sistemas de contención para el agua de lluvia. Los pueblos contemporáneos dependen de los pozos excavados en el siglo XX o de los sistemas de agua potable instalados electrónicamente por el gobierno mexicano.

Los agricultores y la población en general vivían en las afueras de los antiguos centros, que, al igual que las aldeas contemporáneas, estaban construidos como cuadriláteros, con sus cuatro esquinas marcando puntos alineados con las cuatro esquinas de la tierra plana maya que corresponden a los extremos del horizonte del solsticio del movimiento solar anual. Esta forma cuadrilátera sigue proporcionando un marco para integrar el espacio vital humano con un orden cosmológico, a través de una actividad ceremonial que fomenta la salud y la prosperidad humanas con ayuda sobrenatural. En la actualidad, los miles de comunidades, a menudo aisladas en los matorrales del norte o en la selva del sur, pueden contrastarse con los pocos centros urbanos que también cuentan con un número considerable de habitantes mayas. En la mayoría de ellos, el maya es una lengua franca que muchos no mayas deben hablar por necesidad.

ECONOMÍA
SUBSISTENCIA
Por lo que sabemos, durante la mayor parte de los miles de años de ocupación de la península, los mayas han dependido de la agricultura de tala y quema (milpa o kòol). Existen pruebas de que los antiguos mayas complementaban la agricultura kòol con otras técnicas más intensivas, como los campos elevados. Para hacer kòol, se talan cuadriláteros de selva y se queman en la primavera seca. La siembra se realiza tras la llegada de las primeras lluvias y se prolonga durante un total de tres años consecutivos. Las cenizas fertilizantes complementan el suelo poco profundo. A continuación, el campo se deja en barbecho de quince a veinte años. Este sistema basado en la pala de cavar se adapta perfectamente al entorno rocoso de Yucatán, que hace imposible la agricultura mecanizada en la mayor parte de la península. El maíz, las alubias y la calabaza se plantan juntos desde hace mucho tiempo. La tortilla de maíz (wàah) es un alimento básico, y las frutas y verduras suelen cultivarse en los huertos domésticos. Antes del contacto con los españoles y de los drásticos movimientos de población de la esclavitud de la encomienda, las comunidades mayas eran más estables, lo que hacía posible que los huertos de árboles frutales fueran una fuente muy importante de nutrición, así como un foco de derechos territoriales ancestrales. Desde la época precolombina, y en menor medida en la actualidad, se ha producido sal de las lagunas costeras.

ACTIVIDADES COMERCIALES
Hoy en día, la presión para participar cada vez más en el trabajo asalariado puede considerarse como una erosión del vínculo entre la familia, la tierra y la espiritualidad maya, o como un complemento a la agricultura de subsistencia y de producción de ingresos. En el noroeste, las plantaciones residuales de henequén siguen proporcionando algo de empleo agrícola, pero la sustitución mundial del hilo de sisal por el plástico y otras alternativas ha acabado casi por completo con este vestigio colonial. Los centros turísticos crecen rápidamente, quizá sólo por la disponibilidad de criadas, conserjes, camareros y trabajadores de la construcción mayas.

Tanto las pirámides precolombinas como los hoteles de 5 estrellas han sido construidos por mano de obra maya. Estos trabajos tienen un gran atractivo para los hombres mayas, probablemente debido a su creciente dificultad para satisfacer las demandas económicas de la familia únicamente con el trabajo agrícola. Aunque hay médicos, abogados, maestros de escuela y funcionarios gubernamentales mayas, la gran mayoría de los hombres mayas se limitan a realizar trabajos manuales asalariados, y las mujeres, en su mayoría monolingües, producen vestidos hipiles bordados, así como animales de cría y verduras para la venta. Parte de la ecuación económica responsable de la pobreza maya es la dificultad que tienen para acceder a los mercados que ofrecen precios justos por lo que producen. Los comerciantes del grupo dominante (tz’úul) de habla hispana tienen la costumbre de pagar precios inferiores a los del mercado por los productos mayas y de cobrar precios superiores a los del mercado por la compra de alimentos de estos mismos productores mayas. El efecto discriminatorio acumulado de esta práctica es que hace prácticamente imposible que la agricultura maya tenga algo más que el mínimo impacto en el componente asalariado de su vida económica.

ARTES INDUSTRIALES
Algunas comunidades tienen fama de producir hamacas (k’àan), sombreros, zapatos, cerámica o vestidos de hipil de alta calidad, pero esta industria está muy localizada y suele estar controlada por el hogar. Recientemente, las plantas maquiladoras multinacionales del norte de Yucatán están proporcionando a los trabajadores mayas y yucatecos, a menudo mujeres, trabajos mal pagados para ensamblar productos eléctricos o ropa para su consumo fuera de México.

COMERCIO
Las redes de comercio precolombino se basaban tanto en el mar como en la tierra, dependiendo esta última exclusivamente del transporte a pie, debido a la ausencia de animales de tiro. Los mercados, como centros de intercambio, eran más comunes en el pasado que en la actualidad, con un capitalismo privado o controlado por el gobierno que obligaba a los mayas a transportar sus mercancías a los centros urbanos. El intercambio a nivel de pueblo, a menudo basado en la moneda mexicana, suele ser preferible, dadas las dificultades de transporte. Las fiestas regionales anuales y las peregrinaciones también proporcionan contextos para una variedad de actividades económicas.

DIVISIÓN DEL TRABAJO
El hombre maya es conocido por su profesión de kòolnàal, o agricultor de maíz, y es complementado por su esposa, que se encarga de la unidad doméstica. Ella suele aventurarse sólo para llevar el maíz diario a la moledora local, recoger leña y agua, ir al mercado, ir a la iglesia o visitar a amigos y familiares. Las mujeres mayas se ven cada vez más presionadas para realizar trabajos asalariados, lo que provoca un efecto estresante ampliamente discutido en la salud de las mujeres.

TENENCIA DE LA TIERRA
En la época precolombina, los grupos políticos y de parientes controlaban el uso de la tierra. En la actualidad, los mayas tienen acceso tanto a tierras privadas, si los recursos lo permiten, como a tierras ejidales federales, que se pusieron a su disposición gracias a la reforma agraria tras la Revolución Mexicana. Aunque el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) ha dado lugar a la privatización nacional de las tierras ejidales, muchas comunidades mayas han hecho caso omiso y siguen gestionando un sistema comunitario que permite acceder a las tierras ejidales si los hombres contribuyen con algunas semanas al año de servicio comunitario.

PARENTESCO
GRUPOS DE PARENTESCO Y DESCENDENCIA
Las inscripciones jeroglíficas y el estudio arqueológico de los complejos de casas sugieren que los centros de las comunidades precolombinas estaban habitados por familias extensas patrilineales y patrilocales en las que el gobierno dinástico pasaba con mayor frecuencia de padre a hijo. Los linajes dinásticos están representados con gran detalle en los textos jeroglíficos, remontando el derecho a gobernar a las deidades creadoras cosmológicas y vinculando así a estos gobernantes con el reino sobrenatural y otorgándoles autoridad divina. La conquista española y el subsiguiente sometimiento eliminaron este nivel dinástico de la jerarquía social, aunque se mantiene un sistema patrifocal para la población en general.

TERMINOLOGÍA DE PARENTESCO
Tanto los términos mayas como los españoles se utilizan en un sistema bilateral patrifocal.

MATRIMONIO Y FAMILIA
MATRIMONIO
El matrimonio es y ha sido esperado por todos los adultos, y de hecho casi todos los adultos mayas están casados; los que no lo están son considerados infantiles en varios contextos. Las leyes mexicanas exigen ceremonias civiles para todos, y los que pueden permitírselo también tienen un servicio religioso. En cualquiera de ellas, los compadres de los padres, que son los padrinos de la pareja, desempeñan un papel crucial, ya que apoyan y aconsejan a la pareja, en público y en privado. Se evitan los matrimonios entre primos hermanos. La residencia postmarital suele ser neolocal o patrilocal, y el divorcio es poco frecuente. Sin embargo, las tensiones derivadas del aumento de la pobreza y de las escasas posibilidades de trabajo asalariado parecen tener como consecuencia un aumento de la violencia en el hogar.

UNIDAD DOMÉSTICA
Las familias extensas suelen seguir siendo importantes, especialmente en la producción de maíz, pero con el aumento del trabajo asalariado en los centros turísticos como opción económica, las familias nucleares, con cónyuges a menudo separados durante largos periodos de tiempo, son cada vez más comunes.

HERENCIA
Tal y como impusieron los conquistadores españoles, los mayas adquieren los dos primeros apellidos de sus padres, siendo el del padre el primero. Los bienes sólo se dividen cuando ambos padres han muerto y los hijos se han casado.

SOCIALIZACIÓN
Los padres parecen bastante indulgentes y, aunque la vida maya suele ser muy exigente, suele existir una gran ternura entre padres e hijos. Una gran paradoja para los padres es el conflicto entre mantener el orgullo de la cultura tradicional y sentir la necesidad de que los hijos busquen oportunidades económicas fuera del pueblo. Con este fin, muchos padres hablan a sus hijos en el poco español que saben, aunque todavía es evidente un alto grado de monolingüismo maya. Suele haber una gran ambivalencia tanto para los padres como para los hijos si éstos se van para asistir a la escuela secundaria o para buscar trabajo asalariado. Tanto si los hijos se van como si se quedan, existe un concepto maya de que el destino de una persona debe ser respetado, lo que afecta a todas las fases de las relaciones entre padres e hijos.

ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA
ORGANIZACIÓN SOCIAL
La jerarquía más compleja del periodo precolombino cambió a un sistema de gobierno local a nivel comunitario o regional, que ha persistido desde la época colonial hasta hoy, como resultado del aislamiento social y físico de los mayas por parte de los hispanohablantes dominantes. El prestigio local se consigue con la edad, por ser hábil o por tener características personales agradables, como saber conversar. Los eventos sociales formalmente organizados se centran en la iglesia, como en ciertas fiestas, donde los gremios (grupos religiosos) llevan la carga (kúuc) de celebrar a su santo mediante la preparación de la comida y el cuidado de la parafernalia ritual del santo. Los socios, o los responsables de estos grupos, mejoran su estatus llevando bien esta carga. La cooperación organizada también es característica del grupo ejidal, el cual es administrado a nivel local por el comisario ejidal, quien coordina el acceso a las tierras de cultivo del ejido federal y asigna el trabajo a realizar como servicio a la comunidad.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Después de que el sistema de encomienda de los terratenientes terminara con el levantamiento maya y, posteriormente, con la Revolución Mexicana, el sistema federal de estados y sus subdivisiones municipales se convirtió en el nuevo medio político para los mayas. El municipio está controlado por su comunidad más grande, que se llama cabecera, y está gobernada por el presidente municipal. En la aldea, un comisario representa a la autoridad local y está subordinado al presidente. Es elegido para un mandato de varios años y es más eficaz si es experto en negociación y persuasión y se abstiene de intentar ejercer su poder mediante la coacción. Aunque en su mayoría están aislados en el monte y la selva de la península, los mayas están integrados en el sistema político nacional, aunque en la parte inferior de la jerarquía de poder. En el este de la península, en Quintana Roo, la llamada Zona Maya sigue siendo el hogar de los descendientes de los que encabezaron el levantamiento, y cuyas comunidades siguen organizadas en un sistema indígena de responsabilidades ceremoniales recíprocas.

CONTROL SOCIAL
Las comunidades mayas se caracterizan por su hospitalidad y su comportamiento reservado, y los robos y otros delitos son casi desconocidos, excepto en las ciudades más grandes. El único tipo de perturbación en el pueblo puede ser una muestra ocasional de embriaguez, que se maneja de manera informal o por el jefe de policía, que dirige la guardia de la comunidad (fuerza policial no armada). La guardia tiene una participación rotativa, a través de la cual los hombres cumplen con sus obligaciones comunitarias y califican para el uso de las tierras del ejido. La lengua también actúa como mecanismo de control social, ya que en la mayoría de las comunidades mayas se presiona para que mayas y tz’úulo’ob hablen en maya en público, lo que refuerza la identidad étnica maya y contrarresta la dominación social externa.

CONFLICTO
Para algunos mayas y tz’úulo’ob, persiste el amargo recuerdo de las matanzas ocurridas durante la «Guerra de Castas». En general, sin embargo, la violencia entre líneas étnicas es muy poco frecuente. La mayoría de los mayas parecen sentirse indefensos ante la dominación tz’úul hispanohablante.

RELIGIÓN Y CULTURA EXPRESIVA
CREENCIAS RELIGIOSAS
El complejo simbólico precolombino que representa una visión del mundo de los reinos unidos pero distintos del cielo, la tierra y el inframundo perdura a pesar de los siglos de cristianización forzada. Sólo recientemente los mayas han empezado a llamarse a sí mismos «católicos», debido a la creciente presencia de varias sectas evangélicas protestantes. La división católica/protestante es un claro cisma creado por un siglo de esfuerzos misioneros protestantes para intentar convencer a los mayas de que ciertos elementos de su cultura son corruptos y deben ser abandonados. Aunque desde una perspectiva externa, las creencias y prácticas rituales mayas pueden considerarse una mezcla sincrética de símbolos indígenas y europeos, los propios mayas no hacen tal distinción, ya que practican su religión como un sistema integrado. Muchos de los términos precolombinos para referirse a las fuerzas sobrenaturales se siguen utilizando hoy en día, aunque hay variaciones en toda la población.

La deidad creadora suprema del pasado era probablemente una serpiente celeste bicéfala que representaba la eclíptica astronómica. Hoy en día, Hahal Dios, o el «Dios verdadero» puede incluir los significados simbólicos combinados de Jesucristo y el sol. Sus ayudantes son los Càak (deidades de la lluvia) y los abuelos báalam (guardianes), que, como todos los sobrenaturales, pueden castigar así como curar, «para que la gente no olvide que existen». Los castigos llegan a la tierra como enfermedades o heridas en forma de «vientos» y se expulsan o evitan mediante elaboradas ofrendas rituales.

PRACTICANTES RELIGIOSOS
En respuesta a las brutales cruzadas de los primeros sacerdotes españoles, los chamanes mayas pasaron a la «clandestinidad» y continuaron con las funciones tradicionales de curandero, consejero y adivino. Hoy llamado hmèen o ah k’íin, este individuo ocupa el doble estatus social de mediar entre los seres humanos y las fuerzas sobrenaturales y, al mismo tiempo, ser un campesino ordinario.

CEREMONIAS
El ritual central ha sido probablemente siempre la ceremonia de la lluvia, hoy llamada C’a Càak, o «tomar Càak», realizada durante el período del verano en que los campos de maíz están más necesitados de lluvia. La estructura en el tiempo y el espacio de ésta y toda la actividad ritual depende del concepto de las cuatro esquinas, lo que refleja la centralidad de la cosmovisión maya. Tanto si se busca la lluvia como la cura de una enfermedad, el escenario de la ceremonia, ya sea el campo de maíz, la comunidad, la parcela de la casa o el corral, es siempre un cuadrilátero, y se convierte en un modelo del cosmos a través de la ceremonia. Estas funciones dirigidas por los hmèen comparten esta estructura simbólica con las fiestas públicas centradas en la iglesia.

ARTES
La arquitectura monumental, los textos jeroglíficos tallados, la cerámica y otros aspectos de la cultura material de los antiguos mayas son los principales responsables de la atención mundial centrada en la península de Yucatán. Hoy en día, el hipil, o prenda de vestir de las mujeres, con sus patrones florales bordados, es la forma más visible del arte maya. Sin embargo, dentro de la propia cultura, quizá la forma de arte más utilizada sea el lenguaje. El lenguaje maya es extremadamente cortés, muy metafórico, muy paciente y, sobre todo, requiere un apoyo mutuo constante entre los hablantes. Las personas tienen un mayor estatus social si son particularmente hábiles en la creación de un discurso poético, especialmente frente a grandes reuniones.

MEDICINA
Los hmèen tienen un sofisticado conocimiento de las plantas medicinales. Sin embargo, estos tratamientos se administran siempre en el contexto de ceremonias específicas muy estructuradas, y esta combinación de curación ritual y remedio orgánico ha demostrado ser muy eficaz a lo largo del tiempo. A pesar de las clínicas gubernamentales, los hmèen mayas siguen siendo reconocidos por sus capacidades curativas y a veces incluso son buscados por los tz’úul yucatecos de habla hispana.

MUERTE Y VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE
Los restos funerarios demuestran que los gobernantes del pasado confirmaban sus cualidades divinas a través de representaciones pictográficas de la vida futura. Aunque el reino subterráneo formaba parte de este dominio espiritual, la perspectiva de la tierra plana y la constancia del movimiento astronómico dentro de la tierra y hacia el cielo añadían un componente celestial al supuesto destino de las almas. Los hmèen contemporáneos y muchos del público en general siguen manteniendo estas creencias, y las prácticas mortuorias actuales siguen expresando simbólicamente el movimiento cosmológico del alma humana después de la muerte.

Revisor de hechos: Brooks

Recursos

[rtbs name=»informes-jurídicos-y-sectoriales»]

Véase También

Bibliografía

Deja un comentario