Mestizaje en México en México

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Introducción a Mestizaje

Véase también acerca de la Clase Media Mestiza.

Definición de Mestizaje

Ver el significado de Mestizaje en el diccionario jurídico y social.

Mestizaje Transfronterizo

Se explora aquí un aspecto importante de la fusión que se dá en la clase media mexicana (véase más) en su relación con Estados Unidos: la histórica apertura mexicana y mexicoamericana a la amalgama étnica, al mestizaje. La mezcla étnica fue una característica clave y duradera de la Norteamérica española y mexicana. La literatura revela la temprana condena literaria angloamericana de tales amalgamas. Otros autores muestran cómo las integraciones étnicas/raciales fueron desafiadas y reformadas por la escalada de las polarizaciones raciales a principios del siglo XX y encontraron formas de perdurar en las familias y las comunidades (aunque no sean reconocidas por la cultura angloamericana dominante). ¿Facilitó esa apertura las movilizaciones de los mexicano-americanos durante la Segunda Guerra Mundial? ¿Ayudó la disposición a la mezcla a la aparición de la clase media mexicano-americana y a la búsqueda de derechos para incorporarse a la «corriente principal» de Estados Unidos después de la guerra?

Una duradera apertura mexicoamericana a las amalgamas, arraigada en Nuevo México y otras regiones fronterizas, sigue siendo una alternativa importante y viable a las poderosas tradiciones angloamericanas de polaridades racialmente construidas. Identifica y caracteriza tres «transnaciones» con distintas tendencias sociales y raciales que definen una Norteamérica que ya no está contenida por las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como «boundaries» en derecho anglosajón, en inglés) nacionales. Una transnación atlántica-caribeña se formó históricamente dentro de Estados Unidos por una marcada división entre blancos y negros; ha sido desafiada por la inclusión de pueblos caribeños acostumbrados a caracterizaciones más graduales, pero las polaridades se mantienen fuertes. Por el contrario, la transnación mexicano-estadounidense desarrolló profundas y duraderas tradiciones de amalgama, de mestizaje, incluso cuando se enfrentó a las presiones hacia las dualidades polarizadoras que convirtieron al mexicano en un otro racial dentro de Estados Unidos. Una tercera transnación, una Ecotopía del noroeste, que se extiende hasta Canadá con vínculos con Asia, lidia con las polaridades de blancos y negros procedentes de la Costa Atlántica, al tiempo que las polaridades se encuentran con las diversas prácticas raciales-étnicas de los inmigrantes asiáticos.

Integrando información histórica, antropológica y de encuestas, la literatura más especializada explora las profundas raíces y la perdurable persistencia de las dualidades raciales a lo largo de la Costa Atlántica-Caribe. Se centra en profundidad en MexAmérica, documentando la tradición del mestizaje y la reciente imposición de visiones polarizadoras que pretenden hacer del mexicano algo no blanco y afín al negro, un otro racial conformado por la mezcla racial. Y subraya la necesidad de un estudio comparativo sobre cómo la llegada de asiáticos con formas distintas de definición nacional-étnica-racial puede reforzar o alterar las poderosas polaridades que conforman la vida en todo Estados Unidos.

Se documenta la duradera apertura a las amalgamas entre los pueblos hispanos de Nuevo México y otros lugares. Se pregunta si sus prácticas y percepciones fundamentarán un modo de adaptación resistente a las polaridades dominantes, o tal vez reconfiguren Norteamérica a medida que se globaliza, incorpora nuevos y diversos inmigrantes y ve cómo los mexicanos y otros pueblos hispanos se desplazan desde el antiguo suroeste y los enclaves urbanos de otros lugares para poblar cada vez más el continente. ¿Podría ser el mestizaje, en sentido amplio, el futuro de América? Habría que reflexionar sobre la respuesta.

La opción del mestizaje anglo-mexicano siempre ha estado abierta. Después de todo, desde las décadas formativas del siglo XIX, la cultura literaria y popular estadounidense imaginó a los yanquis varoniles casándose con mujeres mexicanas, lo que se promovió como una forma de liberar a México y a los mexicanos. Cuando en el siglo XX, los angloamericanos presionaron a los mexicanos para que vivieran como un otro racial, José Limón muestra que las visiones de anglos varoniles en relaciones sexuales con mujeres mexicanas se mantuvieron firmes. Destaca que en las representaciones cinematográficas de Texas, desde Gigante en los años 50 hasta Estrella Solitaria en los 90, persistió la apertura a la mezcla.34 Cabe destacar que la alteración racial de los mexicanos se produjo simultáneamente con la profundización de las imposiciones de Jim Crow sobre los afroamericanos a principios del siglo XX. La nueva apertura a la mezcla étnica (dentro de un patriarcado perdurable) evidenciada por Giant, llegó con el auge del movimiento por los derechos civiles de los afroamericanos. Y la construcción de visiones del patriarcado agresivo para caracterizar tanto a los hombres mexicano-americanos como a los afroamericanos en los años sesenta y posteriores se produjo cuando ambas comunidades presionaron por los derechos económicos y civiles, y cuando el movimiento por los derechos de la mujer desafió al patriarcado. Al reflexionar sobre esa historia, vale la pena preguntarse por qué la cultura estadounidense dominante consideró durante tanto tiempo que las relaciones sexuales entre negros y blancos eran un tabú, mientras que las relaciones sexuales entre hombres anglosajones y mujeres mexicanas se consideraban inevitables, un signo de la superioridad anglosajona.

Es esencial subrayar que el mestizaje rara vez ha desafiado las desigualdades estructurales. Ha funcionado históricamente para integrar las diferencias perdurables, abriendo el poder a personas de diversos orígenes, construyendo a los menos favorecidos como igualmente mestizos. Por el contrario, las polaridades estadounidenses agudizan las divisiones estructuradas en el poder, iluminando las desigualdades y, en ocasiones, facilitando los desafíos.35 Una tradición mexicana inclusiva de mestizaje «étnico» impugna, por tanto, el compromiso divisivo de Estados Unidos con las polaridades raciales como formas de organizar las desigualdades y las participaciones políticas en una sociedad estadounidense cada vez más diversa que se enfrenta a una rápida incorporación a un mundo globalizado. ¿Puede el mestizaje pasar de ser una parte central de la sociedad mexicana y un aspecto debatido de las relaciones anglo-mexicanas a dar forma a una Norteamérica más inclusiva y menos polarizadora? La proliferación de matrimonios y otras relaciones que cruzan las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como «boundaries» en derecho anglosajón, en inglés) entre blancos y negros y su creciente aceptación social y cultural sugieren que una apertura históricamente «mexicana» al mestizaje caracteriza cada vez más las formas de Estados Unidos.

Basta con mirar a la Casa Blanca para ver el potencial. Una segunda reflexión nos recuerda que el mestizaje será contestado. Para un estudioso de México afincado en Washington, D.C., pero con una larga experiencia en México y Texas (y en Massachusetts y Minnesota), me resultó fácil concluir que Barack Obama se presentó a la presidencia como un mestizo estadounidense: hijo de padre keniano y madre blanca del medio oeste, criado por abuelos blancos del medio oeste, educado en Indonesia y Hawai y en Harvard. Su matrimonio con una mujer afroamericana se sumó a la mezcla. Hizo campaña como mestizo, haciendo hincapié en las ascendencias blanca y africana, con el objetivo de ampliar su atractivo para blancos y negros, y quizás para los mexicanos, para quienes la mezcla ha sido una norma. ¿Es Barack Obama el primer presidente mestizo de Estados Unidos?

Tal vez, pero el día de la toma de posesión, los medios de comunicación, muchos afroamericanos y otros muchos estallaron en celebración del primer presidente negro de Estados Unidos. Ha bromeado diciendo que «era negro antes de ser elegido presidente». Anunció que había marcado la casilla de afroamericano, y sólo la de afroamericano, en el formulario del censo de 2010. ¿Se está dejando arrastrar por las polaridades del Atlántico oriental y alejándose de sus raíces mestizas? Voces fuertes y a veces airadas impugnan la presidencia de Obama, incluso su derecho a ser presidente. Algunos perciben esa resistencia como inflamada por la oposición a que un negro sea presidente. ¿Podría reflejar igualmente la incomodidad con el mestizaje que dio forma a su vida? Por el momento, la presidencia de Obama y la resistencia a la misma confirman que la tensión entre la amalgama y la polaridad se mantiene fuerte.

Los mexicanos siguen viniendo y mezclándose; negros y blancos y asiáticos y otros también se mezclan. El futuro de las identidades y relaciones étnico-raciales-nacionales norteamericanas sigue abierto e incierto. Los estudios sugieren que la tradición mexicana norteamericana de amalgama, de mestizaje, se mantiene fuerte. Sigue siendo un contendiente, una alternativa a las polaridades raciales, dispuesta a ayudar a dar forma al futuro de América del Norte.

Revisor de hechos: James

Mestizaje en el Contexto de la Gestión Pública y las Ciencias Políticas

Definición de Mestizaje publicada por Víctor Manuel Alfaro Jimenez, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM): Se refiere al cruzamiento de razas diferentes, denominándose mestizo a la persona nacida de padres de razas diversas.